春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了(rì)常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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