黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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