起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音以(yǐ)及起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么意思(sī)，起于垒土前(qián)一(yī)句等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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