起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(z太原私立小学有哪些，太原私立小学有哪些排名uò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán太原私立小学有哪些，太原私立小学有哪些排名)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道。

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