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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口p>

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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