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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；苏州是几线城市呢

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(l苏州是几线城市呢ǎo)子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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