起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīn楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人g)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。<楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人/p>

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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