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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两>

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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