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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guām是什么意思性取向n)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益m是什么意思性取向放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(m是什么意思性取向huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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