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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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