文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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