孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里p>

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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