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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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