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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(g丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字ǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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