恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡谢霆锋资产有百亿吗 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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