夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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