夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每结婚以后他那个越来越大了个(gè)人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(结婚以后他那个越来越大了bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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