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本来无一物(wù)何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来(lái)无一物(wù),何处惹(rě)尘(chén)埃什么意思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是空的，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本来(lái)就是(shì)空的(de)话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心(xīn)觅(mì)，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创(chuàng)作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟之依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什(shén)么东(dōng)西(xī)，为什么一定(dìng)要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门(mén)修行时，他的师父出(chū)题让他们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师(shī)兄(xiōng)的(de)观(guān)点提出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的修为及(jí)境界上(shàng)来看，慧能(néng)的(de)显然要高得多，所以最终慧(huì)能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树(shù)下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮(liàng)的台镜，要时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被(bèi)尘(chén)垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的本性（十年树木(mù)百年(nián)树人就女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗是出于此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这(zhè)样来解(jiě)释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘(ché女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗n)埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜子(zi)，而是(shì)比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀要(yào)借助(zhù)具(jù)体的(de)物体意象来表达自己感悟，而(ér)慧能则(zé)超越了神秀(xiù)的境界，不(bù)需(xū)要(yào)比喻，直(zhí)接看到事物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树(shù)

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