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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方>

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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