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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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