起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gò美女脱了个精光露出奶囗和尿囗u)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物美女脱了个精光露出奶囗和尿囗之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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