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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视张大大到底是什么来头学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(张大大到底是什么来头de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人张大大到底是什么来头(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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