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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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