起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)以及起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于垒(lěi)土是什么意(yì)思，起于(yú)垒土前(qián)一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图 24px;'>七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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