黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高(tú)上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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