孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)的。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(sh反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系ān反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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