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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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