黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

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正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国(guó)家内(nèi)部的(de)团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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