春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵八千米多少公里养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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