文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒ一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗ng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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