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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等p>

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(z古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等i)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chén古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等g)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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