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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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