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　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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