春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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