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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐20斤是几kg 20斤是多少磅(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zh20斤是几kg 20斤是多少磅āng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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