黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

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有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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