起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音以(yǐ)及(jí)起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)读音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序(x一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽ù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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