起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德(dé抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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