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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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