文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里p>

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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