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　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有甘送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践(jiàn)是认识的(de)来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》的卷次一(yī)仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散(sàn)见于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三(sān)十五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立(lì)说，其(qí)语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象(xiàng)山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是(shì)吾心(xīn)，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国的思(sī)想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读(dú)书做学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接近(jìn)程(chéng)颢(hào)，偏(piān)重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为心理(lǐ)器官、而是作为(wèi)道(dào)德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的(de)一切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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