事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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