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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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