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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(l为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕e)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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