起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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