夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的(de)特色之一(yī)就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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