日(rì)本四世纪贵族大墓挖(wā)出“蛇(shé)剑”和“盾(dùn)镜”本(běn)文作者 倪方六最近，日本网(wǎng)友热议日本(běn)国一起重大的考古发现。去年，从奈良市西部最大(dà)的圆形(xíng)墓——富雄丸山古(gǔ)墓区域，挖出了两件(jiàn)特别的(de)随葬品——铁(tiě)质“蛇剑”和青铜“盾(dùn)镜”。

富雄丸山古墓

日本媒体报道盾(dùn)镜和(hé)蛇剑的(de)发现青铜镜与铁剑，在日本古墓(mù)葬中已出(chū)土很多，但这两件东(dōng)西真的(de)不一般(bān)，被日本专家视为“国宝”，引(yǐn)起(qǐ)轰动，大小媒体竞相(xiāng)报道。大(dà)家常(cháng)见的镜子是圆形或方形的，这件青铜(tóng)镜(jìng)外形却(què)像古(gǔ)代士(shì)兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处约30厘米(mǐ)，上面还有精美的纹饰。日本考(kǎo)古专家从来没(méi)有(yǒu)见过这(zhè)种形状的青(qīng)铜镜。

盾镜（局部）

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盾(dùn)镜原(yuán)物当初(chū)出土(tǔ)时，考(kǎo)古(gǔ)人员以(yǐ)为是“青铜板”，小心(xīn)翼翼地把它翻过来，才(cái)发现(xiàn)特别，并不(bù)是镜子，经实验(yàn)室检测，一(yī)面竟然(rán)曾被(bèi)抛(pāo)光，与常规镜(jìng)子(zi)一(yī)样，另一面(miàn)有供(gōng)支撑或穿绳子的突(tū)起柱孔，最后确(què)定(dìng)是(shì)青铜镜。因(yīn)形状(zhuàng)似(shì)盾牌，镜身(shēn)有鼍龙(lóng)（怪兽）纹、锯齿纹和三重圆形纹，遂定名(míng)为“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜(jìng)”，简称“盾(dùn)形青铜(tóng)镜(jìng)”或“盾镜”。

蛇(shé)剑出土现场再(zài)说铁剑，更(gèng)是罕(hǎn)见，长达(dá)2.3米(mǐ)，有别于传(chuán)统的(de)剑(jiàn)身，弯弯曲曲的(de)，如蛇(shé)行(xíng)状，故称为“蛇形（行）剑“，简称(chēng)“蛇(shé)剑”。日本(běn)迄(qì)今已发现80多(duō)把“蛇剑”，但这把蛇剑(jiàn)出(chū)现在1600年前(qián)的古墓中，不(bù)只在日本，在东亚也是同期最古老的一(yī)把。1600年前(qián)，日本连本国文(wén)字(zì)都(dōu)没有(yǒu)，即使有(yǒu)文(wén)字(zì)也是中(zhōng)国(guó)传过去(qù)的汉字。所以，有中国网友听说后(hòu)马(mǎ)上产生(shēng)联(lián)想：“会不会是中国的？”，怀疑当年日本并没有这么高的工艺铸造水平。

蛇剑出土(tǔ)现场日本专家对盾镜和蛇剑的出土，也相(xiāng)当意(yì)外，惊喜之中不乏(fá)疑惑。这(zhè)面盾镜系铸造工艺，使用一种特制的(de)模具(jù)。有日本(běn)专家面对本国媒体采(cǎi)访(fǎng)时坦(tǎn)言， “老(lǎo)实(shí)说(shuō)，我很惊(jīng)讶，大约1600年前(qián)，我们是否有技术来(lái)塑造这(zhè)种(zhǒng)精致的(de)图案。”

蛇剑的(de)铸(zhù)造难度更大，是用热铁敲(qiāo)击(jī)和锻造出(chū)来的，要(yào)制作这(zhè)么长(zhǎng)的剑，就(jiù)必须有相当大的(de)炉子，还(hái)需要大量的(de)铁(tiě)原料，和(hé)先进技术(shù)与制作工艺。当年的日本(běn)可以(yǐ)做(zuò)到吗？

蛇(shé)剑出土(tǔ)现场当(dāng)然日本(běn)专家在(zài)疑惑之余(yú)也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁(tiě)匠技术的杰(jié)作(zuò)”。进一(yī)步分析，还有一种(zhǒng)可(kě)能，日本(běn)拥有(yǒu)这么高(gāo)的铸(zhù)造能力(lì)和工艺水平，应(yīng)该是“渡来人”带来的。渡来人，是日本人类(lèi)学家对从中(zhōng)国大陆(lù)或朝鲜半岛渡海(hǎi)到日本之(zhī)群体的称呼(hū)。1600年前(qián)正(zhèng)是大量(liàng)渡来人或其后裔(yì)出现(xiàn)在日本的时候，渡来人不只(zhǐ)带(dài)来的先进的农耕文(wén)明，比(bǐ)如中国(guó)长江流域(yù)的水(shuǐ)稻栽(zāi)种技术，也带来(lái)了葬俗，中国中原(yuán)普遍可(kě)见(jiàn)的大坟头——陵墓(mù)文化也流行(xíng)于日本洲岛，出现(xiàn)了有(yǒu)大量堆(duī)积封土的坟墓，日(rì)本(běn)历(lì)史学(xué)家形(xíng)象地(dì)定义这(zhè)一时(shí)期为(wèi)“古(gǔ)坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地(dì)剖(pōu)面图富雄丸(wán)山古墓建(jiàn)造于四世纪(jì)后半叶，这时(shí)期(qī)日本(běn)洲岛上(shàng)最大的国(guó)家叫邪马台国(guó)。主(zhǔ)流观(guān)点认为(wèi)，邪马台(tái)是现代日本的起源国，出现于公(gōng)元二世纪(jì)末至三(sān)世(shì)纪初，四世纪是其重(zhòng)要发展时期。但令(lìng)日本专家困惑的是，在这么一个重(zhòng)要发(fā)展时期却不见(jiàn)文字记载，成了历史空(kōng)白，非常蹊跷。作为(wèi)日(rì)本史(shǐ)研究资料库的中国史书上，也(yě)不(bù)见记载(zài)，日(rì)本(běn)学(xué)者称之(zhī)为“神秘的(de)四世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文物(wù)出土(tǔ)地位置示意图顺便说(shuō)一下，日本历(lì)史学(xué)界有一默(mò)认的共(gòng)识(shí)，要研究(jiū)日本史(shǐ)，特别是(shì)早期(qī)日本(běn)史(shǐ)要从中国(guó)历史书中寻(xún)找(zhǎo)材(cái)料，现代日本国家的起源信(xìn)史(shǐ)也只有中国史书中(zhōng)有。正因为这样，古今日本历史学者都识汉字，懂汉语，能(néng)读中(zhōng)国古书，有的甚(shèn)至比中国学者(zhě)还精(jīng)通。《三国志·魏(wèi)书·东夷传》提到了倭(wō)人建立的“邪(xié)马台国(guó)”，并对该国情况作(zuò)了交代，这是一个(gè)女王(wáng)执(zhí)政国，女王卑弥呼始向曹魏(wèi)国(guó)进(jìn)贡称(chēng)臣，《三国志(zhì)·魏书·少帝纪》记载(zài)， “（正始）四年十二月(yuè)，倭国女王(wáng)俾弥呼遣使奉献(xiàn)”，这样的进贡，在曹(cáo)魏时至少有四次。

新(xīn)闻发布会展示蛇剑图(tú)片曹魏也曾(céng)两次遣使至邪马台国，尊(zūn)卑弥(mí)呼为(wèi)“亲魏倭王”，献(xiàn)以(yǐ)金(jīn)印、紫绶。司马(mǎ)灭曹代魏建晋(jìn)，邪马台(tái)国(guó)与中国(guó)仍有交流。《晋书·四夷列传·倭人》有 “泰始(shǐ)初，遣使(shǐ)重译入贡”一说， “泰始”是(shì)晋武(wǔ)帝司马炎第一个(gè)年(nián)号(hào)，也是西晋(jìn)第一个年号。但后来中国(guó)史(shǐ)书上却(què)不见无邪马台国及女王的记载，只言片语(yǔ)都没有，凭(píng)空消失一样。

新(xīn)闻发布会(huì)上展示盾镜图(tú)片在四(sì)世(shì)纪的古(gǔ)墓葬中出土蛇剑和盾镜，这是(shì)日本考古史上从(cóng)来(lái)没有事，因(yīn)为是“空白(bái)的(de)四世(shì)纪(jì)”时(shí)期文(wén)物，自(zì)然显(xiǎn)得(dé)相当(dāng)珍贵，填补了日(rì)本四世纪的空白，对邪马台国和现代日本国的形成具有(yǒu)重大意义，日本学者因此(cǐ)称这一发现是(shì)“划时(shí)代的”。蛇剑和盾镜立(lì)马身份倍增，成(chéng)了日本(běn)的(de)“国(guó)宝(bǎo)”，所以(yǐ)消息公开后在全日本引(yǐn)起轰动，大小媒体竞相(xiāng)报道，并不难(nán)理(lǐ)解。

盾镜图案(àn)对比现在奈良(liáng)市组织各方面(miàn)专家，对(duì)这两件文物进行了考证和研究，希(xī)望能发现隐(yǐn)藏在(zài)文物中的历史密(mì)码。墓(mù)主生前有不低(dī)的地位(wèi)。较为贵重的随(suí)葬品一般放在(zài)棺材内，而这两件东(dōng)西发现(xiàn)的地方(fāng)也很奇特(tè)，摆放在(zài)棺材盖上。为什么会这样？日本专(zhuān)家推断，蛇剑和盾镜并不是实(shí)用器，而(ér)是(shì)作为一种(zhǒng)冥(míng)物(wù)随葬墓主的。

日本考(kǎo)古爱好者(zhě)参观考古(gǔ)现场将这两(liǎng)件(jiàn)东西放在棺材上面(miàn)，用意(yì)何在？应该(gāi)是出于(yú)辟邪的考虑，也就(jiù)是说(shuō)，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和(hé)镜子过去在(zài)中国和日本民间，都被认为有辟邪功(gōng)能，在(zài)房间(jiān)内悬(xuán)桃(táo)木剑(jiàn)，就是这意思，希望吓(xià)走鬼怪。而剑作为冷兵器时代最常(cháng)见的主力(lì)作战武器之一，还(hái)有护卫墓主的功能，象(xiàng)征武(wǔ)士，魍魉魑(chī)魅(mèi)见了就(jiù)会走开。

放置在棺木上的蛇(shé)剑镜(jìng)子(zi)则是古(gǔ)人离(lí)不(bù)了(le)的生活用具，是整理仪容、化妆(zhuāng)修饰(shì)必备(bèi)。镜子不(bù)只可(kě)以照脸，民去民间(jiān)认(rèn)为还(hái)可让鬼(guǐ)怪现原型，即所(suǒ)谓(wèi)“照(zhào)妖(yāo)”。这样分析有道理，也(yě)较可信，日本(běn)古(gǔ)代非常迷信，至今日本人的生(shēng)活仍有很多忌(jì)讳。当年的邪马台国(guó)正是(shì)这样(yàng)！

富(fù)雄丸山古坟发掘现场从中(zhōng)国史书记载来(lái)看(kàn)，邪马台国巫风盛(shèng)行，女王卑弥呼应该是最(zuì)高级别的(de)巫师，当(dāng)年(nián)邪马台(tái)国遣使来中国，随船(chuán)都有巫师同行(xíng)，还(hái)穿着丧服。关(guān)于“蛇剑”、“盾镜”的更多(duō)考古发现，日本学者尚在研究(jiū)之中(zhōng)，应该会有更多收获(huò)。

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