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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。<粤西是指什么地方/p>

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(ch粤西是指什么地方ū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家粤西是指什么地方争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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