黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他(tā)的(de)佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

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有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗的不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没(méi)必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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