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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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